今天读《诗篇》第九篇，我们没有逐句停留很久。
这一篇最先留下来的，是一句很简单的话：
“穷乏人必不永久被忘。”
它没有说，穷乏的人此刻不会被忘记。
也没有说，所有不公都会立刻得到纠正。
它说的是：
不会永久。
这也是《诗篇》第九篇很重要的信念。
诗人称谢神，不只是因为自己曾经得胜，更因为他相信神坐在审判的宝座上。
神的王权并不是抽象的权力。
在这篇诗里，它意味着：
受欺压的人还有可以投靠的地方；
不义不会成为世界最后的结论。
古今主流怎样理解这一篇#
古代犹太传统通常把这里的神理解为受欺压者的堡垒。
当一个人没有力量保护自己时，神仍然是最终的审判者。
早期基督教传统则常常把这种审判继续读向基督与最终审判：现实中的不义不会永远存在，神的公义最终会显明。
现代主流释经通常更先停在诗篇本身的社会现实里。
神的王权若是真的，就必然包含一个非常具体的方向：
为弱者主持公义，并限制压迫者的权势。
古今解释的重点不同，但在这里并没有太大的冲突。
它们共同保留的是同一个判断：
神若是公义的王，受压迫者就不会永远被遗忘。
迟延，不等于没有审判#
读到这里时，我们谈到一个问题：
如果现实里的不公长期没有得到处理，应该怎样理解？
Tomz 更相信一种克制的答案：
人看不到完整的因果，不代表没有审判。
这和一句轻松的“神有安排”并不完全一样。
“神有安排”有时很容易成为一个舒服的解释。
它把我们不知道的部分迅速填满，好像只要给苦难一个理由，我们就能安心。
但《诗篇》第九篇并没有告诉我们每一件事为什么发生。
它只是保留一个更有限的信念：
迟延不等于遗忘。
我不知道完整因果。
也不需要替神编出一个完整因果。
但我可以相信，眼前看不到结果，不代表公义已经消失。
公义也许先从心里留下来#
讨论到最后，Tomz 说：
“公义，也许就在心里。其它人总得活下去。”
这里的“在心里”，并不是说外面的公义已经不重要。
相反，它至少包含三层东西。
第一，不能因为世界不公，就让自己也变得不择手段。
第二，即使没有立即看到结果，仍然相信善与恶不是一回事。
第三，公义也不仅是等待坏人遭到报应，而是尽可能让无辜的人还能继续生活。
所以公义不只是一种结果。
它也可能是一种人仍然愿意守住的边界。
这个世界有时没有及时给出答案。
但如果我们因此连善恶的区别也不再相信，那么不公就不仅发生在外面，也开始进入人的心里。
《诗篇》第九篇留下的，也许正是对这一点的抵抗：
“穷乏人必不永久被忘。”
不是因为我们已经看见所有结果。
而是因为我们仍然相信：
遗忘不会成为最终的结论。
主祷文#
我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临；
愿你的旨意行在地上，
如同行在天上。
我们日用的饮食，
今日赐给我们。
免我们的债，
如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探；
救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，
全是你的，直到永远。
阿们。